- 02 Jun 2006, 00:19
#508365
Poja?ane mere zaštite ili ve?e društveno prihvatanje u nekim zemljama, još uvek nisu dovoljni da lezbejke, gej i biseksualne osobe (u daljem tekstu LGB), ne budu na nekoj drugoj strani sveta mete napada od strane razli?itih pojedinaca i grupa. Napadi mogu biti fizi?ki, emotivni, verbalni ili u vidu zakonskih sankcija. Oni se sastoje od diskriminacije, zastrašivanja, društvenog isklju?ivanja, sudskog gonjenja ili drugih oblika represije. U ovom tekstu centralno pitanje je - kako se ovi napadi mogu identifikovati sa upozoravajucim znacima fundamentalizma?
--------------------------------------------------------------------------------
Fundamentalizam se može definisati kao sredstvo koje je upotrebljeno u kontekstu religije (ali ?esto i etniciteta i kulture), u cilju dobijanja i mobilizacije politi?ke mo?i. Ovde ?u najpre dati neke primere napada protiv LGB osoba i identifikovati kako se oni uklapaju u "fundamentalisti?ku stvarnost". Drugo, prikaza?u neke od zajedni?kih metoda i strategija koriš?enih od strane fundamentalista u njihvom napadima na LGB osobe i pokušati da u njima prepoznam znake upozorenja. Tre?e, razmatra?u tezu da su ovi napadi stalni podsetnici na fundamentalni heteroseksizam i patrijarhalnu strukturu koja preovladava u ve?ini religija, kultura i društvava i o tome razmišljam sa pozicije osetljive grupe, ovog puta LGB osoba.
Napadi na LGB osobe su oblik fundamentalizma!
Amnesti Internešenal izveštava da "lezbejke, gej muškarci, biseksualci i transrodne osobe širom sveta trpe veliku bol zbog proganjanja i nasilja samo zbog onog što jesu. Oni su izloženi torturi, silovanju, hapšenju, nasilnim medicinskim tretmanima. Odbijeni su od porodica, odbacivani, ne samo oni ve? i njihova deca koja su diskriminisana i maltretirana u školi, na poslu i ?esto od svojih bliskih roðaka".
U nekim zemljama, na primer Avganistanu, Iranu, Pakistanu i Saudijskoj Arabiji, homoseksualne veze su zvani?no kažnjive: šibanjem ili drugim kaznama što zavisi od okolnosti i mesta. U nekoliko država SAD-a, Maroku, Ugandi, Zimbabveu, Turskoj, Jamajci i mnogim drugim zemljama, homoseksualnost ili istopolne veze kažnjive su zatvorom, manjim ili ve?im pritiscima. Zemlje u kojima nema jasnog zakona koji to zabranjuju, istopolni odnosi i veze podvode se kao "huliganizam" ili "ponašanje protiv javnog morala", kao na primer u Kini.
Javne egzekucije LGB osoba i javni stavovi politicara mogu da budu povod za tek poneki neki naslov u novinama, ali oni ne govore ništa o onoj ve?ini LGB osoba koji pate u tišini. Važno je podsetiti da ve?ina nasilja, represije i napada zapravo je nevidljivo. Izvršioci nasilja mogu biti porodice, ali i religijske, etni?ke ili kulturne zajednice ili njihove vode kao i heteroseksisti?ko društvo uopšte. Na primer, šikaniranje gej osoba nastavlja da se širi u mnogim mestima, uklju?uju?i i tzv. liberalne, velike i glavne gradove. Na primer, 83% mladih gejeva u Engleskoj pretrpleo je fizi?ke ili verbalne napade, a stepen samoubistava meðu gej omladinom je zabrinjavaju?e ve?i nego meðu hetero omladinom.
Cilj fundamentalizma je da pridobije i mobiliše politi?ku mo? u korist religije, etniciteta, kulture i nacije. Jezik i metodologija koriš?enje od strane napada?a na LGB osobe, jasno pokazuje koriš?enje religijskih, etni?kih, kulturnih i/ili nacionalnih argumenata u cilju pridobijanja i mobilsanja politi?ke mo?i.
Jedan primer etni?kog, kulturnog i/ili nacionalnog fundamentalizma je situacija u Zimbabveu sa predsednikom Mugabeom. On deklariše homoseksualnost kao "produkt degenerisane kolonijalne kulture koja zagaðuje Afri?ku starosedela?ku populaciju", i kaže da su gej ljudi "gori od pasa i svinja". Eliminisanje homoseksualnosti iz Zimbabvea je u velikoj meri povezano sa ?iš?enjem zemlje od uticaja bele kolonizacije. Kao rezultat, mnoge LGB osobe napadane su unutar svojih zajednica, a i broj uhapšenih osoba zbog homoseksualnosti je naglo porastao. Posle kritika koje su izazvali napadi na strane posmatra?e predsedni?kih izbora u Zimbabveu, predsednik Mugabe nazvao je britanskog premijera Toni Blera "gej gangsterom" i optužio ga da ima homoseksualce u svom kabinetu. Zimbabveanska opozicija reagovala je saopštenjima da Mugabe u svom kabinetu takoðe ima gejeve, a Mugabeov odgovor je bio hitro proterivanje gejeva i lezbejki iz njegovog kabineta pa su mnogi politi?ari završili u zatvoru.
Slede?i primer kulturnog fundamentalizma je policijska racija u julu 2001. u Indiji. Tada su mete napada bile dve kancelarije organizacija koje rade na prevenciji HIV/AIDS. ?lanovi su bili optuženi po nekoliko ta?aka Kaznenog zakona, uklju?uju?i i ?lan 377 koji zabranjuje "neprirodna ogrešenja protiv poretka prirode". Napravljen je i neverovatni izveštaj zbog kojeg su oni uhapšeni, tretirani kao bolesni i batinani u zatvoru. Jedan od starijih policijskih komandira u Indiji uklju?en u ovaj slu?aj govorio je javno da su oni želeli da "unište homoseksualnost koja je protiv Indijske kulture".
Interakcija izmeðu religije, politi?ke mo?i i napada na LGB osobe je o?igledna. Posebno je uo?ljiva kod religijskih grupa i pokreta koji se u razli?itim zemljama bore protiv dekriminalizacije homoseksualnosti i protiv upoznavanja sa jednakim zakonskim pravima LGB osoba. Porast nasilja nad LGB osobama i širenje homofobi?nog vreðanja ?ini da policija i školstvo u UK budu prepoznatljivi kao "verovatno najhomofobi?nije institucije u zemlji". Slede?i primer je situacija u Južnoj Africi gde zakon garantuje jednakost LGB osobama. Meðutim Južnoafri?ka vlada i LGB grupe plaše se da ovaj zakon sprovode, jer se boje religioznih grupa koje mogu da budu dovoljno jake da uti?u na stvaranje zakonskog nazadovanja. Zato je Afri?ka Hriš?anska Demokratska stranka ve? odlu?ila da povu?e delove Ustava koji se odnose na seksualnu orjentaciju. U Nikaragvi, oživljavanje religijske svesti podržava kriminalizaciju homoseksualnosti od strane Nikaragvanskog predsednika, posebno nakon posete Pape Jovana Pavla II tokom 1992. godine.
Tokom 1993.godine peruanski predsednik Fudžimori otkazao je saradnju sa 117 inostranih diplomata/kinja uklju?uju?i i neke ambasadore zbog njihove navodne homoseksualnosti i "praktikovanja bedni?ke seksualne prakse". U ovom slu?aju, borba protiv "homoseksualne nemoralnosti" nije bila eksplicitno povezana sa nekom pojedina?nom religioznom, kulturnom, etni?kom grupom, ona je više posmatrana kroz afirmaciju Peruanske moralnost. Tokom 1996. ponovo je bilo omalovažavanja LGB osoba u Peruu i više od 600 pojedinaca je bilo pritvoreno tokom serije policijskih racija po gej klubovima.
Veoma je važno napomenuti i imati na umu da su LGB osobe veoma ?esto ba?ene u sredinu: izmeðu tzv. anti- fundamentalisti?kih pokreta i nefundamentalisti?ke vlade. LGB osobe, kao i žene u globalu, laka su meta, jer se preko njih brani moralnost religije, kulture i etniciteta. Kroz optužbe LGB osobe postaju izdajnici, nevernici ili vesternizovani (pozapadnja?eni) od strane opozicionih grupa. U ovim situacijama ponižavanje u formi hapšenja, sudskog kažnjavanja ili egzekucija LGB osoba je široko propagirano od izvršioca.
Jedan od dobrih primera moralnosti od strane Egipatskih autoriteta, posle godina i godina pre?utnog tolerisanja homoseksualnosti, bio je kada su vlasti pokušale da diskredituju tvrdnje Islamskih snaga i konzervativaca da je Egipatski zakon pozapadnja?en, nemoralan i nepodoban za muslimansku populaciju. Da bi dokazali da nije tako, Egipatske vlasti po?ele su veliki napad na gej ljude po?evši od racije na jednom splavu u maju 2001. kada su 52 muškarca uhapšena i zatvorena. Nekoliko njih navelo je da su nad njima, tokom pritvora, sprovodili torturu prinudnim le?enjem. Šta više, njihova imena, fotografije i adrese su bile javno izložene, prouzrokuju?i njima i njihovim porodicama neprestano uznemiravanje i ponižavanje. Više od dvadeset muškarca bilo je zatvorski osuðeno zbog "nau?ene razvratnosti i bluda" i/ili "prezira prema religiji".
Prate?i meðunarodne proteste povodom ovog dogaðaja, u maju 2002. godine, predsednik Mubarak je obnovio postupak za 50 od 52 muškarca. Novi proces je po?eo jula 2002. i do trenutka pisanja ovog teksta nije rešen. Ipak, i tokom ovog procesa LGB osobe bile su posebno izložene uznemiravanju, hapšenju i sudskom gonjenju a mnogo gej osoba u Egiptu dobilo je široku pažnju javnosti.
Napadi protiv LGB osoba mogu biti usmereni na svakog ko politi?ki podržava LGB identitet i prava LGB osoba. Na primer, tokom 2000-te, dvojica zaposlenih u jednoj libanskoj kompaniji koja je držala sajt www.gaylebanon.com, od strane policije bili su zatvoreni i ispitivani o vlasnicima sajta. Zbog reakcije na narušavanje ljudskih prava, organizacija MIRSAD i direktor tog Internet provajdera bili su kažnjeni za sramo?enje i to po Vojnom krivi?nom zakonu jer su na nacionalnogm i meðunarodnom nivou objavljivali podatke o ovom slu?aju. Liban je u javnosti poznat kao nakolenjena gejevima, meðutim kako LGB populacija postaje vidljivija raste i broj hapšenja i maltetiranje LGB osoba.
U vezi izmeðu napada na LGB osobe i mobilizacije politi?ke mo?i, evidentno je da politi?ari diskredituju svoje protivnike insinuacijom ili prozivanjem njihove homoseksualnost. U isto vreme oni uzdižu i hvale svoju heterosesksualnost kroz svoje porodice. Tako je jedan malezijski politi?ar, Anvar Ibrahim koristio homoseksualnost svojih politi?kih protivnika da bi ih diskreditovao.
• Ponovno uvoðenje i aktiviranje krivi?nih zakona koji diskriminišu LGB osobe i zabranjuju homoseksualnost. Ovi zakoni pisani su tako da štite sami sebe.
• Prisutna je i opresija nad grupama / aktivistima koje/i se zalažu za pravnu promenu postoje?ih diskriminišu?ih akata.
• Porast policijskih hapšenja, državnog naslja i sudskog proganjanja LGB osoba pod okriljem kriminalnih prava i zakona ili nekih drugih mera kao što su nemoralnost ili nepoštovanja religije.
• Javno prozivanje homoseksualnosti od strane politi?ara radi diskreditacije polit?kih protivnika ili drugih javnih li?nosti.
• Porast državne i lokalne represije i nasilja protiv LGB vidljivosti i društvenih i politi?kih organizacija kroz zabrane gej-parada, okupljanja, cenzure veb-sajtova, publikacija ili ukidanja edukacije o homoseksualnosti u školama.
• Porast nasilja u sferi privatnosti nad LGB osobama uklju?uju?i i zadirkivanje u školama, manjak policijske i držane zaštite protiv svih oblika nasilja pa ?ak i osnaživanje države u tim napadima.
Napadi na LGB osobe, bez obzira da li ih mi okarakterisali kao fundamentalist?ke ili ne uglavnom dolaze od strane afirmatora religiozne, kulturne, etni?ke ili nacionalne ?isto?e. Argument ?isto?e je jezgo fundamenetalisti?kih agendi. Zajedni?ki element razli?itih formi fundamentalizma je njihovo shvatanje povratka korenima u cilju obnove jezgra njihovog etniciteta, religioznih i kulturnih vrednosti. To jezgo je viðeno kao nešto apsolutno ?isto i moralno superiorno. U centru ove religijske, etni?ke i kulturne ?istote je seksualna ?istota, koja obuhvata samo ono što je heteroseksualno.
Seksualnost je prihva?ena jedino ako je predrodreðena, heteroseksualna forma, sa striktno definisanim pravilima, uklju?uju?i npr. brak, monogamiju, mušku dominaciju i žensku pot?injenost...
Predodreðena forma seksualne ?isto?e je prirodna heteroseksualnost i obi?no podrazumeva mušku kontrolu nad ženskom seksualnoš?u, samu osnovu patrijarhata. Ameri?ki sveštenik Džeri Falvel u jednom intervjuu koji se odnosio na napade 11-tog septembra, rekao je:
"Zaista verujem da su pagani, podržavaoci abortusa, feministkinje, pederi i lezbejke, koji uporno traže da stvore alternativni stil života kao i svi oni koji pokušavaju da sekularizuju Ameriku krivi. Uperi?u prst u njihova lica i re?i im: "Ti si pomogao da se ovo dogodi!".
Patrijarhat i heteroseksizam mogu da budu metode državne kontrole i sredstvo za dobijanje i mobilizciju politi?ke mo?i od strane fundamentalista i mainstream politi?kih pokreta. Napadi na LGB osobe su srž patrijarhalnih, heteroseksisti?kih i fundamentalisti?kih agendi. Šta više, ovi napadi su stalni podsetnici od strane fundamentalnih heteroseksista u društvu. Neprestano dokazivanje moralne superiornosti i normalnosti heteroseksulanog unutar društva, osnova je potvrde patrijarhata i metod o?uvanja i u?vrš?ivanja društvenog poimanja roda. Ovo uti?e na LGB nevidljivosti, što je svojevrsni napad na samog sebe. Zato je uperivanje prstom na vidljive LGB osobe fundamentlistima o?igledno neophodno.
Marginalizacija, nepoštovanje i/ili ?ak osuðivanje LGB ljudskih prava u okviru mainstream ljudskih prava je veoma zabrinjavaju?e - ?ak i prava lezbejki unutar ženskih organizacija. LGB osobama može biti veoma teško, ?ak i opasno da se bore sami za svoja prava - to se vidi iz prethodnih primera. Kada politi?ari, grupe za ljudska prava ili pojedinci ne ustaju protiv ovih napada zbog njihovog sopstvenog heteroseksizma, internalizovanog patrijarhata ili straha od obeležavanja, napadi fundamentalista nad LGB osobama postaju sve složeniji. Prepoznavanje LGB prava unutar ljudskih prava i ženskih pokreta, mogu da budu odli?an po?etak za borbu protiv nevidljivosti LGB populacije kao na?ina zaštite od partijarhata i heteroseksizma koji su se uvukli ?ak i njihovu strukturu.
Napadi na LGB osobe mogu da se identifikuju kao zna?i upozorenja fundamentalizma . Posebno možemo da prepoznamo slede?e: porast korišnjenja kriminalnog ili diskriminatorskog prava protiv LGB osoba, javno iznošenje ili razotkrivanje homoseksualnosti od strane politi?ara radi diskreditacije politi?kih oponenata i narastanje državne i/ili lokalne reprsesije i nasilja nad LGB osobama. Ovo je bliska meðupovezanost politike, religije, kulture i kontrole seksualnosti. Fundamentalni heteroseksisti i njihove patrijarhalne strukture tražuju kotrolu nad svim muškarcima i ženama, ali i kontrolu seksualnosti i potvrðivanje rodnih uloga koriste?i sve religije, kulture i društva.
Anisa de Jong
Preveo i priredio: Boban Stojanovi?
--------------------------------------------------------------------------------
Uvod
Fundamentalizam se može definisati kao sredstvo koje je upotrebljeno u kontekstu religije (ali ?esto i etniciteta i kulture), u cilju dobijanja i mobilizacije politi?ke mo?i. Ovde ?u najpre dati neke primere napada protiv LGB osoba i identifikovati kako se oni uklapaju u "fundamentalisti?ku stvarnost". Drugo, prikaza?u neke od zajedni?kih metoda i strategija koriš?enih od strane fundamentalista u njihvom napadima na LGB osobe i pokušati da u njima prepoznam znake upozorenja. Tre?e, razmatra?u tezu da su ovi napadi stalni podsetnici na fundamentalni heteroseksizam i patrijarhalnu strukturu koja preovladava u ve?ini religija, kultura i društvava i o tome razmišljam sa pozicije osetljive grupe, ovog puta LGB osoba.
Napadi na LGB osobe su oblik fundamentalizma!
Amnesti Internešenal izveštava da "lezbejke, gej muškarci, biseksualci i transrodne osobe širom sveta trpe veliku bol zbog proganjanja i nasilja samo zbog onog što jesu. Oni su izloženi torturi, silovanju, hapšenju, nasilnim medicinskim tretmanima. Odbijeni su od porodica, odbacivani, ne samo oni ve? i njihova deca koja su diskriminisana i maltretirana u školi, na poslu i ?esto od svojih bliskih roðaka".
U nekim zemljama, na primer Avganistanu, Iranu, Pakistanu i Saudijskoj Arabiji, homoseksualne veze su zvani?no kažnjive: šibanjem ili drugim kaznama što zavisi od okolnosti i mesta. U nekoliko država SAD-a, Maroku, Ugandi, Zimbabveu, Turskoj, Jamajci i mnogim drugim zemljama, homoseksualnost ili istopolne veze kažnjive su zatvorom, manjim ili ve?im pritiscima. Zemlje u kojima nema jasnog zakona koji to zabranjuju, istopolni odnosi i veze podvode se kao "huliganizam" ili "ponašanje protiv javnog morala", kao na primer u Kini.
Javne egzekucije LGB osoba i javni stavovi politicara mogu da budu povod za tek poneki neki naslov u novinama, ali oni ne govore ništa o onoj ve?ini LGB osoba koji pate u tišini. Važno je podsetiti da ve?ina nasilja, represije i napada zapravo je nevidljivo. Izvršioci nasilja mogu biti porodice, ali i religijske, etni?ke ili kulturne zajednice ili njihove vode kao i heteroseksisti?ko društvo uopšte. Na primer, šikaniranje gej osoba nastavlja da se širi u mnogim mestima, uklju?uju?i i tzv. liberalne, velike i glavne gradove. Na primer, 83% mladih gejeva u Engleskoj pretrpleo je fizi?ke ili verbalne napade, a stepen samoubistava meðu gej omladinom je zabrinjavaju?e ve?i nego meðu hetero omladinom.
Cilj fundamentalizma je da pridobije i mobiliše politi?ku mo? u korist religije, etniciteta, kulture i nacije. Jezik i metodologija koriš?enje od strane napada?a na LGB osobe, jasno pokazuje koriš?enje religijskih, etni?kih, kulturnih i/ili nacionalnih argumenata u cilju pridobijanja i mobilsanja politi?ke mo?i.
Jedan primer etni?kog, kulturnog i/ili nacionalnog fundamentalizma je situacija u Zimbabveu sa predsednikom Mugabeom. On deklariše homoseksualnost kao "produkt degenerisane kolonijalne kulture koja zagaðuje Afri?ku starosedela?ku populaciju", i kaže da su gej ljudi "gori od pasa i svinja". Eliminisanje homoseksualnosti iz Zimbabvea je u velikoj meri povezano sa ?iš?enjem zemlje od uticaja bele kolonizacije. Kao rezultat, mnoge LGB osobe napadane su unutar svojih zajednica, a i broj uhapšenih osoba zbog homoseksualnosti je naglo porastao. Posle kritika koje su izazvali napadi na strane posmatra?e predsedni?kih izbora u Zimbabveu, predsednik Mugabe nazvao je britanskog premijera Toni Blera "gej gangsterom" i optužio ga da ima homoseksualce u svom kabinetu. Zimbabveanska opozicija reagovala je saopštenjima da Mugabe u svom kabinetu takoðe ima gejeve, a Mugabeov odgovor je bio hitro proterivanje gejeva i lezbejki iz njegovog kabineta pa su mnogi politi?ari završili u zatvoru.
Slede?i primer kulturnog fundamentalizma je policijska racija u julu 2001. u Indiji. Tada su mete napada bile dve kancelarije organizacija koje rade na prevenciji HIV/AIDS. ?lanovi su bili optuženi po nekoliko ta?aka Kaznenog zakona, uklju?uju?i i ?lan 377 koji zabranjuje "neprirodna ogrešenja protiv poretka prirode". Napravljen je i neverovatni izveštaj zbog kojeg su oni uhapšeni, tretirani kao bolesni i batinani u zatvoru. Jedan od starijih policijskih komandira u Indiji uklju?en u ovaj slu?aj govorio je javno da su oni želeli da "unište homoseksualnost koja je protiv Indijske kulture".
Interakcija izmeðu religije, politi?ke mo?i i napada na LGB osobe je o?igledna. Posebno je uo?ljiva kod religijskih grupa i pokreta koji se u razli?itim zemljama bore protiv dekriminalizacije homoseksualnosti i protiv upoznavanja sa jednakim zakonskim pravima LGB osoba. Porast nasilja nad LGB osobama i širenje homofobi?nog vreðanja ?ini da policija i školstvo u UK budu prepoznatljivi kao "verovatno najhomofobi?nije institucije u zemlji". Slede?i primer je situacija u Južnoj Africi gde zakon garantuje jednakost LGB osobama. Meðutim Južnoafri?ka vlada i LGB grupe plaše se da ovaj zakon sprovode, jer se boje religioznih grupa koje mogu da budu dovoljno jake da uti?u na stvaranje zakonskog nazadovanja. Zato je Afri?ka Hriš?anska Demokratska stranka ve? odlu?ila da povu?e delove Ustava koji se odnose na seksualnu orjentaciju. U Nikaragvi, oživljavanje religijske svesti podržava kriminalizaciju homoseksualnosti od strane Nikaragvanskog predsednika, posebno nakon posete Pape Jovana Pavla II tokom 1992. godine.
Tokom 1993.godine peruanski predsednik Fudžimori otkazao je saradnju sa 117 inostranih diplomata/kinja uklju?uju?i i neke ambasadore zbog njihove navodne homoseksualnosti i "praktikovanja bedni?ke seksualne prakse". U ovom slu?aju, borba protiv "homoseksualne nemoralnosti" nije bila eksplicitno povezana sa nekom pojedina?nom religioznom, kulturnom, etni?kom grupom, ona je više posmatrana kroz afirmaciju Peruanske moralnost. Tokom 1996. ponovo je bilo omalovažavanja LGB osoba u Peruu i više od 600 pojedinaca je bilo pritvoreno tokom serije policijskih racija po gej klubovima.
Veoma je važno napomenuti i imati na umu da su LGB osobe veoma ?esto ba?ene u sredinu: izmeðu tzv. anti- fundamentalisti?kih pokreta i nefundamentalisti?ke vlade. LGB osobe, kao i žene u globalu, laka su meta, jer se preko njih brani moralnost religije, kulture i etniciteta. Kroz optužbe LGB osobe postaju izdajnici, nevernici ili vesternizovani (pozapadnja?eni) od strane opozicionih grupa. U ovim situacijama ponižavanje u formi hapšenja, sudskog kažnjavanja ili egzekucija LGB osoba je široko propagirano od izvršioca.
Jedan od dobrih primera moralnosti od strane Egipatskih autoriteta, posle godina i godina pre?utnog tolerisanja homoseksualnosti, bio je kada su vlasti pokušale da diskredituju tvrdnje Islamskih snaga i konzervativaca da je Egipatski zakon pozapadnja?en, nemoralan i nepodoban za muslimansku populaciju. Da bi dokazali da nije tako, Egipatske vlasti po?ele su veliki napad na gej ljude po?evši od racije na jednom splavu u maju 2001. kada su 52 muškarca uhapšena i zatvorena. Nekoliko njih navelo je da su nad njima, tokom pritvora, sprovodili torturu prinudnim le?enjem. Šta više, njihova imena, fotografije i adrese su bile javno izložene, prouzrokuju?i njima i njihovim porodicama neprestano uznemiravanje i ponižavanje. Više od dvadeset muškarca bilo je zatvorski osuðeno zbog "nau?ene razvratnosti i bluda" i/ili "prezira prema religiji".
Prate?i meðunarodne proteste povodom ovog dogaðaja, u maju 2002. godine, predsednik Mubarak je obnovio postupak za 50 od 52 muškarca. Novi proces je po?eo jula 2002. i do trenutka pisanja ovog teksta nije rešen. Ipak, i tokom ovog procesa LGB osobe bile su posebno izložene uznemiravanju, hapšenju i sudskom gonjenju a mnogo gej osoba u Egiptu dobilo je široku pažnju javnosti.
Napadi protiv LGB osoba mogu biti usmereni na svakog ko politi?ki podržava LGB identitet i prava LGB osoba. Na primer, tokom 2000-te, dvojica zaposlenih u jednoj libanskoj kompaniji koja je držala sajt www.gaylebanon.com, od strane policije bili su zatvoreni i ispitivani o vlasnicima sajta. Zbog reakcije na narušavanje ljudskih prava, organizacija MIRSAD i direktor tog Internet provajdera bili su kažnjeni za sramo?enje i to po Vojnom krivi?nom zakonu jer su na nacionalnogm i meðunarodnom nivou objavljivali podatke o ovom slu?aju. Liban je u javnosti poznat kao nakolenjena gejevima, meðutim kako LGB populacija postaje vidljivija raste i broj hapšenja i maltetiranje LGB osoba.
U vezi izmeðu napada na LGB osobe i mobilizacije politi?ke mo?i, evidentno je da politi?ari diskredituju svoje protivnike insinuacijom ili prozivanjem njihove homoseksualnost. U isto vreme oni uzdižu i hvale svoju heterosesksualnost kroz svoje porodice. Tako je jedan malezijski politi?ar, Anvar Ibrahim koristio homoseksualnost svojih politi?kih protivnika da bi ih diskreditovao.
Znaci upozorenja!
Primeri koje navodim u ovom tekstu su samo mali izbor od mnogih oblika napada na LGB osobe, koje možemo navesti. Metode i strategije koriš?ene od fundamentalista za napade na LGB osobe su široke i imaju mnogo lica. Prate?i prethodni tekst mogu se prepoznati slede?i znaci upozorenja:• Ponovno uvoðenje i aktiviranje krivi?nih zakona koji diskriminišu LGB osobe i zabranjuju homoseksualnost. Ovi zakoni pisani su tako da štite sami sebe.
• Prisutna je i opresija nad grupama / aktivistima koje/i se zalažu za pravnu promenu postoje?ih diskriminišu?ih akata.
• Porast policijskih hapšenja, državnog naslja i sudskog proganjanja LGB osoba pod okriljem kriminalnih prava i zakona ili nekih drugih mera kao što su nemoralnost ili nepoštovanja religije.
• Javno prozivanje homoseksualnosti od strane politi?ara radi diskreditacije polit?kih protivnika ili drugih javnih li?nosti.
• Porast državne i lokalne represije i nasilja protiv LGB vidljivosti i društvenih i politi?kih organizacija kroz zabrane gej-parada, okupljanja, cenzure veb-sajtova, publikacija ili ukidanja edukacije o homoseksualnosti u školama.
• Porast nasilja u sferi privatnosti nad LGB osobama uklju?uju?i i zadirkivanje u školama, manjak policijske i držane zaštite protiv svih oblika nasilja pa ?ak i osnaživanje države u tim napadima.
Patrijarhat i heteroseksizam
Napadi na LGB osobe, bez obzira da li ih mi okarakterisali kao fundamentalist?ke ili ne uglavnom dolaze od strane afirmatora religiozne, kulturne, etni?ke ili nacionalne ?isto?e. Argument ?isto?e je jezgo fundamenetalisti?kih agendi. Zajedni?ki element razli?itih formi fundamentalizma je njihovo shvatanje povratka korenima u cilju obnove jezgra njihovog etniciteta, religioznih i kulturnih vrednosti. To jezgo je viðeno kao nešto apsolutno ?isto i moralno superiorno. U centru ove religijske, etni?ke i kulturne ?istote je seksualna ?istota, koja obuhvata samo ono što je heteroseksualno.
Seksualnost je prihva?ena jedino ako je predrodreðena, heteroseksualna forma, sa striktno definisanim pravilima, uklju?uju?i npr. brak, monogamiju, mušku dominaciju i žensku pot?injenost...
Predodreðena forma seksualne ?isto?e je prirodna heteroseksualnost i obi?no podrazumeva mušku kontrolu nad ženskom seksualnoš?u, samu osnovu patrijarhata. Ameri?ki sveštenik Džeri Falvel u jednom intervjuu koji se odnosio na napade 11-tog septembra, rekao je:
"Zaista verujem da su pagani, podržavaoci abortusa, feministkinje, pederi i lezbejke, koji uporno traže da stvore alternativni stil života kao i svi oni koji pokušavaju da sekularizuju Ameriku krivi. Uperi?u prst u njihova lica i re?i im: "Ti si pomogao da se ovo dogodi!".
Patrijarhat i heteroseksizam mogu da budu metode državne kontrole i sredstvo za dobijanje i mobilizciju politi?ke mo?i od strane fundamentalista i mainstream politi?kih pokreta. Napadi na LGB osobe su srž patrijarhalnih, heteroseksisti?kih i fundamentalisti?kih agendi. Šta više, ovi napadi su stalni podsetnici od strane fundamentalnih heteroseksista u društvu. Neprestano dokazivanje moralne superiornosti i normalnosti heteroseksulanog unutar društva, osnova je potvrde patrijarhata i metod o?uvanja i u?vrš?ivanja društvenog poimanja roda. Ovo uti?e na LGB nevidljivosti, što je svojevrsni napad na samog sebe. Zato je uperivanje prstom na vidljive LGB osobe fundamentlistima o?igledno neophodno.
Marginalizacija, nepoštovanje i/ili ?ak osuðivanje LGB ljudskih prava u okviru mainstream ljudskih prava je veoma zabrinjavaju?e - ?ak i prava lezbejki unutar ženskih organizacija. LGB osobama može biti veoma teško, ?ak i opasno da se bore sami za svoja prava - to se vidi iz prethodnih primera. Kada politi?ari, grupe za ljudska prava ili pojedinci ne ustaju protiv ovih napada zbog njihovog sopstvenog heteroseksizma, internalizovanog patrijarhata ili straha od obeležavanja, napadi fundamentalista nad LGB osobama postaju sve složeniji. Prepoznavanje LGB prava unutar ljudskih prava i ženskih pokreta, mogu da budu odli?an po?etak za borbu protiv nevidljivosti LGB populacije kao na?ina zaštite od partijarhata i heteroseksizma koji su se uvukli ?ak i njihovu strukturu.
Zaklju?ak
Napadi na LGB osobe mogu da se identifikuju kao zna?i upozorenja fundamentalizma . Posebno možemo da prepoznamo slede?e: porast korišnjenja kriminalnog ili diskriminatorskog prava protiv LGB osoba, javno iznošenje ili razotkrivanje homoseksualnosti od strane politi?ara radi diskreditacije politi?kih oponenata i narastanje državne i/ili lokalne reprsesije i nasilja nad LGB osobama. Ovo je bliska meðupovezanost politike, religije, kulture i kontrole seksualnosti. Fundamentalni heteroseksisti i njihove patrijarhalne strukture tražuju kotrolu nad svim muškarcima i ženama, ali i kontrolu seksualnosti i potvrðivanje rodnih uloga koriste?i sve religije, kulture i društva.
Anisa de Jong
Preveo i priredio: Boban Stojanovi?
