Aleksandr M. Vinogradov: Hteo sam da prikažem stvarni život gej parova u Rusiji

Dokumentarni film "Pre nego što se preselimo", koji će biti prikazan na predstojećem Merlinka festivalu u petak 8. decembra u 21 čas, u Muzeju Jugoslovenske kinoteke, beleži dve godine u životu Miše i Otara, gej para koji se priprema da emigrira iz Rusije u Izrael. Kroz njihovo učešće na događajima i časovima kvir tanga, njihove emotivne borbe u vezi sa nadolazećim preseljenjem dolaze do izražaja. Dok homofobija tera mnoge da napuste Rusiju, tango postaje simbol otpora, prevazilazeći pol, seksualnu orijentaciju i nacionalnost.

Sa rediteljem Aleksandrom M. Vinogradovim, koji živi i radi u Belgiji, razgovaramo o ovom ostvarenju koje uskoro stiže pred domaću publiku.

Ovo nije prvi put da snimate film koji sadrži ples kao centralni motiv. Šta vas privlači u plesu kao temi za filmsku umetnost, odnosno dokumentarističku obradu?

Gotovo na samom početku moje karijere filmskog reditelja, rad sa nekim umetnicima naveo me je da razmišljam o jedinstvenosti plesa kao osnove za stvaranje filma. Plesač apsorbuje mnoštvo tehnika i znanja o telu koje može pravilno da izrazi. Nažalost, period tokom kojeg plesači mogu da izraze sve ovo je veoma kratak. Svedočiti tome i moći zabeležiti kamerom, jedinstveno je iskustvo.

Moj prvi pokušaj rada sa plesom bio je buto, jedinstveni moderni japanski ples koji je stvorio Tatsumi Hijikata šezdesetih godina, često nazivan „ples smrti" jer pokazuje ranjivost i slabost ljudskog tela. Kao rezultat toga, moj prvi kratki film „Pet koraka buto plesa" doneo mi je mnoge nagrade na festivalima i trenutno ima preko 11 miliona pregleda na YouTubeu. I naravno, zahvaljujući ovom filmu, uspeo sam da istražim jedinstvenost ovog jezika za pričanje priča u kinematografiji.

Tango je bio ples marginalizovanih ljudi, ali kroz istoriju je ušao u mejnstrim. U tom smislu, koji bi bio (ili je bio) način da se napravi queer tango? Šta mislite o ideji ovakvog tanga, kako u životu tako i u kinematografskom smislu?

Moj pristup učenju queer tanga nije bio jednostavan. Ne plešem tango, ali zaista sam želeo da napravim projekat o nekom popularnom plesu. Pohađao sam časove tanga i shvatio da me nije zainteresovao. Tek posle nekoliko godina saznao sam za queer tango. Bez ulaska u njegove specifičnosti, počeo sam da snimam materijale za svoj budući film. Kasnije sam počeo više da saznajem. Ne radi se samo o tome da dva muškarca ili dve žene plešu u paru, već je to pravo žene da izabere želi li da vodi ili bude vođena, što je ranije uvek određivalo ulogu u tangu. I dok su muškarci već mogli povremeno da plešu zajedno, uloga vođenja bila je gotovo nemoguća za žene.

Ples je društveni fenomen i prilagođava se novim zahtevima društva. Mnoga zanimljiva istraživanja uradio je Ray Batchelor, koji je i moj prijatelj i kratko se pojavljuje u filmu. Njegova poslednja knjiga „Queer Tango Politics: or Why I think as I do" otkriva mnoge karakteristike queer tanga i njegovu evoluciju.

Sve što mogu reći o ovakvom tangu jeste da je predivan. To je prilika da ljudi osete jedni druge bez obzira na pol, orijentaciju, godine i rasu. Jedinstveni ples koji otvara vrata toleranciji. Tokom plesa možete osetiti ono što druga osoba oseća. I ako je pre početka muzike postojalo nešto što je odbijalo osobu, živeći kroz ples zajedno, bolje razumete drugu osobu. Za film je vrlo teško izraziti i prikazati ovaj trenutak, jer je tango više emocija nego sjajna tehnika. Naravno, postoje prelepi plesni elementi, ali osnova plesa je drugačija.

Kako ste videli vezu između emigracije i tanga, koja je i jedan od glavnih tematskih motiva filma?

Izvorno sam želeo da prikažem queer tango i njegove pratioce u filmu. Priča o migraciji se pojavila tokom procesa, kada sam saznao da glavni likovi planiraju da odu. Prvobitno sam hteo da razumem njihove motive za odlazak, jer iako je situacija u Rusiji u vreme snimanja bila teška, sve je izgledalo dobro u njihovim životima. Ali bilo je puno anksioznosti sa strane. Pretpostavljam da sam u filmu hteo da prikažem stvarni život gej parova u Rusiji. Ljudi stvaraju svoj sopstveni mehur i pokušavaju da se u njemu sakriju. Ali naposletku stvarnost probija taj mehur i ulazi unutra. Ovde je ples bio poput mosta i njihovog kretanja napred. Kasnije, kada sam saznao ponešto o tangu kao plesu migranata, bio sam zadovoljan što sam to dodao filmu. Ali u procesu je sve bilo intuitivno, kao da je to znanje već bilo ugrađeno u sam ples, jer je vrlo često tango tužan ples rastanka.

Svaka ljubavna veza je priča za sebe. Šta vam se dopalo kod Miše i Otara u ljudskom smislu, ali i u kontekstu filmskih protagonista?

Kada snimate dokumentarac, pozivate likove da igraju igru. Tokom snimanja, likovi znaju da su na nišanu filmske kamere. Iz mog iskustva, nikada se ne zadržavam na likovima koji se udaljavaju od vas. Naprotiv, prelazim na one koji se otkrivaju. Otar i Miša bili su jednako stvarni pred kamerom kao i van nje. Ta jedinstvenost u njihovom karakteru već je bila prvi signal da su zanimljivi likovi. A kada su se pojavili detalji o njihovoj porodici, i kako ih roditelji podržavaju i prihvataju, to je za mene bilo nešto posebno. Na primer, moja porodica još uvek me ne prihvata zbog moje orijentacije, nadaju se da ću naći ženu i stvoriti tradicionalnu porodicu. Ali videti kako se Miša ponaša sa svojim ocem me je veoma zadivilo. I to nije samo pasivna saglasnost sa izborom sina, već iskreno razumevanje i podrška.

Kako vidite današnju Rusiju, ne nužno vezano za sam kontekst aktuelnog rata? To je zemlja velike umetničke tradicije, ali i vrlo represivna prema LGBT zajednici.

Trenutno je vrlo teško vreme za LGBTQ+ osobe u Rusiji. U zemlji postoji vrlo malo pozitivnih primera. U sovjetsko vreme, homoseksualnost je bila kriminalno delo, a nešto kasnije administrativni prekršaj. U devedesetim, nakon raspada Sovjetskog Saveza, bilo je perioda kriminala, tako da se shvatanje o gejevima formiralo pomoću zatvorske žargonske terminologije. To znanje se prenelo na mase. Gej je postao sinonim za potlačenog, najniži sloj društva. Druga saznanja nisu zaživela u svesti Rusa. Ali od uvođenja zakona o homoseksualnoj propagandi 2011. godine, postalo je nemoguće.

Generalno, ruski narod nije homofobičan. Homofobni izrazi najčešće nastaju zbog neznanja, nedostatka informacija o LGBTQ+ osobama i ličnih problema. U zemlji živi mnogo nesrećnih ljudi u siromaštvu, ne samo finansijskom, već i moralnom. A homofobija je prilika da se na neki način izbaci ova nesreća. Jer svaka osoba teži ličnoj sreći, i kada je pronađe, ne izražava negativne misli. Ali danas Rusi nisu samo oni koji žive u Rusiji. Postoji mnogo imigranata. Želim da verujem da će svet ispraviti svoj put i naučiti iz grešaka prošlosti. Nažalost, poslednje godine su pokazale suprotno.

Kakve su reakcije na film? Da li je prikazan u Rusiji uopšte?

Nemoguće je prikazati moj film u Rusiji, ali na festivalima na kojima je moj film učestvovao, dolazili su gledaoci s ruskog govornog područja koji su prilazili i razgovarali o ovoj priči. Generalno, gledaoci su uvek iznenađeni zašto junaci napuštaju Rusiju. Na osnovu filma, nema očiglednih razloga za odlazak. Želeo sam da ovaj trenutak ne bude eksplicitno otkriven, ali odgovori su u samom filmu.

Dosta često publika se zaljubi u Selin, ona je heroina iz Francuske koja dolazi u Rusiju na festival. Govori o queer tangu s strašću i deli svoje iskustvo u plesu, i izuzetno je lepa.